雅各的首次出行----猶太風格查經筆記

米迦勒



讀經:創世記28章

背景問題A:雅各是聖經人物以色列的原名。以色列國為什麼以雅各/以色列這個人物命名, 而不是以比他資格更老的爸爸以撒或爺爺亞伯拉罕命名,或以比他品格更完美的兒子約瑟命名呢?

答:以色列國以雅各/以色列這人命名,原因至少有二:

1.雅各是猶太人和以色列人最近的男性共同祖先。他兒子約瑟不是共同祖先,因為約瑟的後代失蹤了,現代猶太人是從雅各的另外幾個兒子猶大、利未、便雅憫而出。他的爸爸和爺爺雖然也是共同祖先,但不是最近的共同祖先。

2.雅各的後代全體都是造物主的選民,因為他們都去西奈山與造物主立了約。而他爸爸的雙子中的另一位(以掃)的後代沒有去西奈山。他爺爺的三個太太中後兩位的後代(包括阿拉伯人祖先以實馬力)也沒有去西奈山與主立約。

背景問題B:基督徒不是猶太人,為什麼要學習猶太人祖先雅各的故事?

答:基督徒學習雅各故事的原因有:

1. 記載雅各的舊約也是基督徒聖經的一部分,也被基督徒承認是造物主對他們說的話語,所以有責任學習。

2. 這些經文對基督徒有象徵意義,因為舊約裡與主立舊約的以色列民,對應於新約裡與主立新約的基督徒。舊約裡造物主與子民以色列的互動關系有很多歷史與生活的實例,可以教導基督徒正確理解造物主與自己的關系。

3.雅各故事也有多處預表耶穌。

4.雅各的故事有很多生活實例是新約裡比較少見的,如逃難、許願、婚姻、生育、家庭矛盾、牧羊,飢荒與豐收,做夢與解夢,分離與團圓,送禮,請客吃飯,祝福等等。這些對主的子民在世生活提供了正反兩方面的經驗和教訓,是一個豐富的寶藏。

現在讓我們閱讀一段相關經文:

創28:10-22

28:10 雅各出了別是巴,向哈蘭走去。

28:11 到了一個地方,因為太陽落了,就在那裡住宿,便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下,在那裡躺臥睡了。

28:12 夢見一個梯子立在地上,梯子的頭頂著天,有神的使者在梯子上上去下來。

28:13 耶和華站在梯子以上,說:「我是耶和華你祖亞伯拉罕的神,也是以撒的神,我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。

28:14 你的後裔必像地上的塵沙那樣多,必向東西南北開展。地上萬族必因你和你的後裔得福。

28:15 我也與你同在,你無論往哪裡去,我必保佑你,領你歸回這地,總不離棄你,直到我成全了向你所應許的。」

28:16 雅各睡醒了,說:「耶和華真在這裡,我竟不知道!」

28:17 就懼怕,說:「這地方何等可畏!這不是別的,乃是神的殿,也是天的門。」

28:18 雅各清早起來,把所枕的石頭立做柱子,澆油在上面。

28:19 他就給那地方起名叫伯特利,但那地方起先名叫路斯

28:20 雅各許願說:「神若與我同在,在我所行的路上保佑我,又給我食物吃、衣服穿,

28:21 使我平平安安地回到我父親的家,我就必以耶和華為我的神,

28:22 我所立為柱子的石頭也必做神的殿。凡你所賜給我的,我必將十分之一獻給你。」

關於這段經文,我們問以下幾個問題:

問題一:關於雅各的故事,本處聖經(創28:10-22)直接明說的表面意思是什麼?

答: 本處經文的表面意思可以總結如下:

雅各得罪了哥哥,以娶親為名逃去舅舅家避難,路上睡覺時夢見造物主與他說安慰與祝福的話,應許與他同在。醒來後雅各許願,如果主賜給衣食保佑他平安歸來,他就要以造物主為神,建立敬拜造物主的聖所,並把所得的十分之一獻給主。

問題二:從這段經文你能讀出哪些沒有明說但是暗示了的“言外之意”嗎?

答:本處經文暗示的“言外之意”有:

1.雅各相信造物主可以通過人的夢與人交流。

2. 與他生來富有的爸爸相反,雅各是白手起家的人物,因為聖經沒有記載他旅行時帶上牲畜、財物、僕人。但雅各相信造物主掌管衣食、旅程、財富。

3. 以造物主為神,建立敬拜造物主的聖所,參與十一奉獻,這些是以色列引以為榮的民族傳統,因為他們祖先雅各就曾經許願要這麼做。

問題三:本處聖經有什麼教導讀者人生態度的寓意嗎?

答:本處經文教導的寓意有:

1. 在世寄居:雅各許願時,在衣食住行四項人生基本需求中,唯獨沒有為住房求。我想這是因為在旅程中他是寄居的,雖然他在旅居地後來待了20年,在那裡娶妻生子,但造物主給的應許之地不在那裡,後來他從那裡回來。同樣,人生在世,也是在地上寄居的,我們不需要在今世追求過多的東西,只要求造物主給我們足夠用的,能完成祂要我們在此完成的使命就行。

2. 為主而活:雅各許願的本質,是為侍奉造物主的目的而求自己的生存。求的是自己最基本的生存條件,有“食物吃,衣服穿”;為的是行主的旨意----“以耶和華為我的神”(與主立約),“我所立為柱子的石頭也必作神的殿”(建立敬拜的聖所),“凡你所賜給我的,我必將十分之一獻給你”(為主使用)。

雅各真聰明,他知道造物主為了讓他活著行祂的旨意,一定會提供他必要的生活條件的。這就像新約耶穌所說的,“所以,不要憂慮說吃什麼,喝什麼,穿什麼。這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了”(太6:31-33)。

造物主所賜給雅各的,遠遠超過了他所求的。20年後雅各回鄉,帶來了4個妻子,12個兒子和很多男僕、女僕、牲畜;而他的後代真的在西奈山與主立約,在應許之地建立了聖殿,遵行十一奉獻的誡命。

所以雅各的故事告訴我們,只要我們立志為主而活,主就會賜我們生活所需,甚至可能超過我們所求的。

問題四:言外之意是可以通過常識,心理學和邏輯推理等理性思考的方法讀出來的,這段經文中有超出理性思考的更深的奧秘嗎?

答:本處經文的奧秘有:

1.梯子: 雅各夢見的梯子預表耶穌,這個奧秘在對比新約類似的描述才揭曉。這裡神的使者在梯子上“上去下來”, 新約那裡神的使者在人子(耶穌的別稱)身上“上去下來”。

約翰福音1:49-51,“拿但業說:‘拉比,你是神的兒子,你是以色列的王!’耶

穌對他說:‘因為我說在無花果樹底下看見你,你就信嗎?你將要看見比這更大的事!’又說:‘我實實在在地告訴你們:你們將要看見天開了,神的使者上去下來在人子身上。’”

梯子連接天地,表示耶穌是神與人的中保(提前2:5)。猶太人注意到神的使者先上去後下來(見Rashi 創28:12[1]),我覺得這可以表示基督徒的上去下來,先從世上帶人(包括自己)通過耶穌的中保“上去”靠近、認識造物主,再“下來”把天父的旨意行在地上,這也可以是個不斷進行的過程。猶太人注意到[2]“梯子”的希伯來文סלם作為一個數字,表示130, 我發現這和מלך גואל (“王”+“救贖者”)所表示的數字相同[3]。這可以暗示新約的觀念,耶穌既是“救贖者”(“上去”的道路: 帶領世人脫離罪惡,歸向天父),又是“王”(“下來”的道路:受膏的王帶領主的子民把天父旨意行在人間)。

2.石頭: 雅各在其上澆油的石頭也預表基督,因為基督的希伯來文是彌賽亞,是被油所澆的受膏者的意思: 象征被造物主設立,要完成祂在地上的旨意。雅各說要把這塊石頭做成整個房子(神的殿),這對應於新約說的基督是房角石(太21:42,弗2:20,彼前2:6)。這種以石頭來比喻基督彌賽亞君王的習慣其實源於舊約(賽28:16,詩118:22)。

在舊約裡有時也以石頭比喻神自己,例如,撒母耳記上7:12,“撒母耳將一塊石頭立在米斯巴的中間,給石頭起名叫以便以謝,說:‘到如今耶和華都幫助我們’”。 又如,創49:24,“這是因以色列的牧者,以色列的磐石就是雅各的大能者”。

石頭,同時被用來比喻基督與神,象征基督與神的合一。基督在約翰福音10:30說:“我與父原為一。”表達的就是這意思。有諷刺意味的是,接著“猶太人又拿起石頭來要打他”(約10:31)----這裡也是用了石頭。石頭可象征基督與天父合一,即父子合一的石頭。根據Rashi創49:24所記載[1],石頭一詞的希伯來文אבן, aben,是父ab與子ben的連接合成所得, aben=ab+ben, אבן=אב+בן,石頭=父+子的合一。這個聯系是猶太人發現的,但他們因為立場的不同,沒有以此為約翰福音10:30做解釋。

總而言之,這段經文的奧秘解釋預表基督,並含有基督教神學裡基督與父神“原為一”觀念的種子。

附加問題A:你的解經風格和常見的解經不太像,你是從哪裡學來的?

答:我問的以上四個問題對應於猶太人解經方法裡所認為的經文的四層意思:表面、暗示、寓意、奧秘。見[4]。

附加問題B:猶太人不信耶穌,你為什麼還使用他們的解經方法?

答: 解經方法是中性的,不同立場的人都可以用,只是得到的結論會不同。新約的基督徒也有不少是猶太人,他們常用猶太解經法。因為舊約沒有明文描述過耶穌基督,所以對舊約裡預表基督的經文所用的解經法大多屬於猶太風格的奧秘解經方法。基督徒可以按自己的立場重新解釋猶太人解經發現的東西,比如前面提到的希伯來語石頭是父子二字的結合,這雖然是猶太人發現的,但這本身是一個中性的發現,猶太人出於立場的限制,把創49:24裡的“石頭”通過“父子”解釋成“全家”,說以色列的磐石指以色列全家[1],但基督徒完全可以按自己的立場按新約(約10:30)“我與父原為一”的經文, 來解釋這石頭是指天父與基督的父子合一。

所以這個戰略是:以不同的立場,通過相同的方法,得到不同的結論。類似的,關於天使上去下來的解釋[1]和關於梯子[2]的解釋,我們也可以使用這個戰略得到不同的結論,但在解釋過程中受了猶太解經的啟發。

猶太解經,特別是“奧秘”層次的,需要對希伯來語有一定的了解,猶太拉比們依靠自己的語言優勢基本壟斷了這個層次的解經方法,只為自己的立場使用它。但它作為方法,就像一個武器,本質是中性的,就像原子能,德國人,美國人都能使用,誰不用誰吃虧(德國人曾經反對相對論,說它是“猶太物理學”[5])。希望學過希伯來文的基督徒也能按自己的立場學習使用猶太解經法這個武器,擺脫武裝方面的一個劣勢。這就像大衛的敵人的寶刀,大衛得到了也能用。向對手學習,是一種智慧。

參考資料

[1] Pentateuch with Rashi's commentary by M. Rosenbaum and A.M. Silbermann

https://www.sefaria.org/Rashi_on_Genesis?lang=bi

(Rashi創28:12解釋天使上去下來是換班,以色列地送走雅各的天使回天上去,哈蘭地迎接雅各的天使到地上來。)

[2] Ibn Ezra on Genesis 28:12,Sefaria Community Translation

https://www.sefaria.org/Ibn_Ezra_on_Genesis?lang=bi

(猶太人說“西奈”סיני 也表示數字130, 從而把梯子與西奈聯系起來,表示以色列人在西奈與造物主立(舊)約。)

[3] Wikipedia,Gematria

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Gematria

[4] Wikipedia, Pardes (Jewish exegesis)

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Pardes_(Jewish_exegesis)

[5] 盧昌海,他們為什麼反相對論?

https://www.changhai.org/articles/science/misc/anti_relativity.php

(本文原型筆者曾刊登於以馬內利社區)

米迦勒 芝加哥地區聖經愛好者

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